东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？******
中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？
中新社记者 曾鼐
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示。
以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化的“和” 是一个整体概念，包括理性、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存的状态；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐的自然动态。而西方文化， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点是外国人了解中国文化 的关键。所以 ，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不 是简单的多元性。以乐曲举例，音符 是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色，才产生真正的“和”。“和而不同”不是各唱各调 ，而是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单的“你 是你 ，我是我，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和 ，是一种“求和”的君子文化，而不 是求“同” 的小人文化。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众 的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不是胜利，而是“义” ， 是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武”，这 是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争 的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈”的意思，这正 是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想，是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度 的关系很小，最重要的 是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己 的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性 。
田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变 。
什么是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。
什么是“王道主义” ？“王道” 是仁政 、民本政治，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心。现在 的“王道” ，就是社会主义，讲“和合”文化，讲“公”字 ，社会主义讲 的是人民 的政治。
视频：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分”，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发。中国的“和”文化 、家庭观念，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和”的概念，这是全球发展的未来 。
当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖 、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来的中国方案，方向 是对的，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不 是打起来没完 。“和” 是有前提 的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这 是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心 ，保持理智思考，具体问题具体对待。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ，是不行 的 ，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路的文化。(完)
中国原创1类新药被纳入国家医保目录 提振行业创新积极性****** 中新网上海1月18日电 (记者 陈静)中国原创1类新药耐立克®(奥雷巴替尼)18日被纳入《国家基本医疗保险、工伤保险和生育保险药品目录(2022年)》(以下简称：国家医保目录)，用于治疗相关慢性粒细胞白血病(简称 ：慢粒)成年患者 。 随着科技发展，现在 ，慢粒患者可通过规范服药，获得长期生存获益，回归工作与正常生活。但耐药一直是慢粒治疗的主要挑战 。伴有相关基因突变的慢粒患者，长期面临无药可医的困境 。 耐立克®则打破了上述困境， 是满足患者急需、填补临床空白、疗效和安全性俱优 的创新药物，获“十二五”“十三五”国家“重大新药创制”专项支持 ，也是伴T315I突变慢粒 的重要治疗药物。2021年11月 ，耐立克®获批在华上市，此后不久 ，即获中国临床肿瘤学会(CSCO)指南和中国抗癌协会《中国肿瘤整合诊治指南(CACA)》推荐 ，治疗相关慢粒患者。据悉 ，此次耐立克®被纳入国家医保目录 ，将进一步提升该药物 的可及性和可负担性 ；同时 ，慢粒 的诊疗更加规范 。 事实上，全球耐药慢粒领域尚有未被完全满足 的治疗需求 。近年来 ，耐立克®的临床研究不断受到全球血液学界 的关注 。自2018年起 ，耐立克®的临床进展连续五年入选美国血液学会(ASH)年会口头报告。 据透露 ，研发耐立克® 的中国药企亚盛医药正加快推进耐立克®在更多国家 的上市。2021年7月。该企业与为全球制药企业提供专业供药解决方案 的服务商——Tanner Pharma集团携手，启动了一项指定患者药物使用计划(NPP) 。该项目在耐立克®尚未获得上市许可 的区域，为指定患者提供使用该药物 的机会 ，覆盖100多个国家和地区 。亚盛医药董事长、CEO杨大俊博士表示 ，未来，企业将加快探索耐立克®在更多适应证中 的疗效和安全性，惠及更多患者 。 在亚盛医药看来 ，该药上市一年即被纳入国家医保目录 ，体现了国家医保局对创新药的支持。企业方面认为 ，这一利好信息的释放，将极大提振行业创新积极性 ，优化中国创新药行业 的良性生态。杨大俊博士表示，耐立克®被纳入国家医保目录 ，“给我们打了一针‘强心剂’ ，让我们对中国创新药行业充满信心 ，有底气在未来去做更多研发 。”(完) 搜索 复制 网信彩票地图 |
